Аврелий Августин - O театре

Исповедь

Книга третья
II
O театре
2. Меня увлекали театральные Зрелища, они были полны изображениями моих несчастий и служили разжигой моему огню. Почему человек хочет печалиться при виде горестных и трагических событий, испытать которые он сам отнюдь не желает? И тем не менее он, как зритель, хочет испытывать печаль, и сама эта печаль для него наслаждение. Удивительное безумие! Человек тем больше волнуется в театре, чем меньше он сам застрахован от подобных переживаний, но когда он мучится сам за себя, это называется обычно страданием; когда мучится вместе с другими - состраданием. Но как можно сострадать вымыслам на сцене? Слушателя ведь не зовут на помощь; его приглашают только печалиться, и он тем благосклоннее к автору этих вымыслов, чем больше печалится. И если старинные или вымышленные бедствия представлены так, что зритель не испытывает печали, то он уходит, зевая и бранясь; если же его заставили печалиться, то он сидит, поглощенный зрелищем, и радуется.
3. Слезы, следовательно, и печали любезны? Каждый человек, конечно, хочет радоваться. Страдать никому не хочется, но хочется быть сострадательным, а так как нельзя сострадать, не печалясь, то не это ли и есть единственная причина, почему печаль любезна? Сострадание вытекает из источника дружбы. Но куда он идет? Куда течет? Зачем впадает он в поток кипящей смолы, в свирепый водоворот черных страстей, где сам, по собственному выбору, меняется, утрачивает свою небесную ясность, забывает о ней. Итак, прочь сострадание? Ни в коем случае! да будут печали иногда любезны. Берегись, однако, скверны, душа моя, ты, находящаяся под покровом Бога отцов наших, достохвального и превозносимого во все века; берегись скверны. И теперь я доступен состраданию, но тогда, в театре, я радовался вместе с влюбленными, когда они наслаждались в позоре, хотя все это было только вымыслом и театральной игрой. Когда же они теряли друг друга, я огорчался вместе с ними, как бы сострадая им, и в обоих случаях наслаждался, однако. Теперь я больше жалею человека, радующегося на позор себе, чем того, кто вообразил, что жестоко страдает, лишившись губительного наслаждения и утратив жалкое счастье. Это, конечно, настоящее сострадание, но при нем печаль не доставляет удовольствия. Хотя человека, опечаленного чужим несчастьем, одобряют за эту службу любви, но, по-настоящему милосердный, он предпочел бы не иметь причины для своей печали. Если существует зложелательная благожелательность - что невозможно, - тогда и человек, исполненный искреннего и настоящего сострадания, мог бы пожелать, чтобы были страдальцы, которым бы он сострадал. Бывает, следовательно, скорбь, заслуживающая одобрения; нет ни одной заслуживающей любви. Господи Боже, любящий души, Твое сострадание неизмеримо чище нашего и неизменнее именно потому, что никакая печаль не может уязвить Тебя. "А кто способен к этому"?
4. Но я тогда, несчастный, любил печалиться и искал поводов для печали: игра актера, изображавшего на подмостках чужое, вымышленное горе, больше мне нравилась и сильнее меня захватывала, если вызывала слезы. Что же удивительного, если я, несчастная овца, отбившаяся от Твоего стада, не терпевшая охраны Твоей, опаршивел мерзкой паршой? Потому-то и была мила мне печаль, - не та, которая проникает до глубины души: мне ведь не нравилось терпеть то, на что я любил смотреть - рассказ о вымышленных страданиях как бы скреб мою кожу, и как от расчесывания ногтями, начиналось воспаление и отвратительная гнойная опухоль. Такова была жизнь моя, Господи: жизнью ли была она?

Фрагмент из Анны Катрины Эммерих. Причины почему Иисус проповедовал в придчах.

Главным образом Иаков Старшый говорил это Иисусу, от имени всех, что они не понимают его, и спросил, почему он не говорит более ясно. Иисус сказал, что им всё разъяснит, но для слабых духом и язычником, тайны Царства Божия, сейчас, не могут  быть открыты более явно. Так как даже с такими предосторожностями, они страшатся этих слов, потому что, при их темноте души, кажутся им слишком тяжелы. Потому необходимо им, с начало, через сравнения познать эти истины, необходимо этим истинам, взойти в сердцах их, подобно семенам, которые, чтобы взросли, и дали плод, должны быть покрыты  землёй.

Фрагмент из Анны Катрины Эммерих. Причины почему Иисус исцелял или не исцелял больных.

. Я также заметила, что Иисус суждением своей мудрости исцелял тяжелобольных  сразу, и это потому, что эти больные, такие, как одержимый, оставалис в сваём плачевном состоянии. Они против своей воли, или из за слабоволия, или из-за болезни, не могли управлять своей волей. Других же больных которые не впадали в тяжелые грехи и не так сильно страдали от своей болезни, но не хотели обращаться, Иисус их отсылал  нисчем, или с наставлением, чтобы бы исправились. А в крайнем случае, успокаивал немного их скорби, чтобы через давление уз болезни, смирить и облагородить их души. Иисус в состоянии одинаково всех исцелятъ. Но исцеляет только тех, которые уверовали и совершали покаяние, он часто предупреждал их против повторного падения  в грехи. Иисус исцелял больного иногда немного раньше, если это было на пользу его душе. Но это делается не всегда, потому что он не пришел для того , чтобы исцелить только тело , делая исцеленное тело вновь орудием и местом для греха, но для того чтобы через исцеление тела обратитъ и спасти  душу грешника. Я заметила, что в каждом роде болезни было заложено Божественное проведение, что каждая болезнь была образом вины, собственной или чужой, действующей на человека, которою надо были искупить через болезнь сознательно или несознательно. Или же, такая болезнь была своего рода средством, которое через терпение и покорность Божьей воле, может превратиться в средство позволяющее получить плод глубокого и серьёзного обращения к Богу. Ибо кто не виновен? Если Сын Божий, должен был взять на Себя грехи всего мира, чтобы изгладить их! Если мы хотим Ему подрожать, то мы должны, следуя за Иисусом, терпеливо нести свой крест.

Потому что мудрое терпение в страданиях есть радость в опыте познавания, так как объединение наших страданий со страданиями Иисуса Христа, являются полноценными. Из этого следует, что нежелание страдать, само по себе является несовершенством. Бог создал нас совершенными и эта совершенность должна быть в нас возрождена. По этому всякое исцеление есть незаслуженной милостью, для нас грешников, которые заслуживают большего, нежели болезнь, а смерть! И только Господь своей смертью выкупил из неё тех, которые верят в Него и согласно этой  веры живут и поступают.

Я видела что Иисус несколько раз проходил мимо некоторых, которые ещё были в состоянии стоять. Они были те, кто часто получали от Него небольшое облегчение в своих страданиях, но они не относились серьезно к перемене своей жизни, по этому они пали в новь, как душой так и телом. Видя, что Иисус игнорирует их, они начали кричать​​: "Господи! Господи! Всех тяжело больных ты исцеляеш, но нас нет! Господи, помилуй! Мы с ново больны! "Иисус спросил:« Почему вы не вытяните руки ко мне? "Сделав это, они сказали: "Это наши руки!" И Иисус сказал тогда: "Да, ваши руки правда вы вытягиваете, но руки вашего сердца не можете вытенутъ; вы берете их назад и сжимаете, я не могу их исцелить и так как вы остаётесь полные темноты."

Представление о рае у мусульман или какова есть цель постов, молитв и всякого делания у мусульман - к какому счастью стремится мусульманин, какую награду он ждёт в небе.

-----------------------------------------------
В книге Имама аль-Газали «Ихъя Улюм ад-Дин» (часть 4, стр. 4.430)сказано:
«Согласно словам Пророка Мухаммада, ﷺ, райские гурии будут чистыми женщинами — без менструации, мочеиспускания, испражнений, кашля и детей. Гурии будут петь в Раю о неземной чистоте и превознесении: «Мы самые прекрасные гурии, и мы для почтенных мужей». Мухаммад, ﷺ, также сказал, что обитатель Рая будет обладать половой крепостью 70-ти мужчин. Мухаммад, ﷺ, сказал: «У обитателя Рая будет 500 гурий, 4.000 незамужних женщин и 8.000 вдов. Каждая из них будет обнимать его на протяжении всей его мирской жизни»».

Господь сказал: «Изящные строения в Райском Эдеме». Пророк, ﷺ, сказал относительно смысла этих слов: «Эти места — строения из изумрудов и драгоценностей, и в каждом строении будут 70 комнат красного цвета, и в каждой комнате — ещё 70 комнат зелёного цвета, и в каждой этой комнате будет один трон (престол), и над каждым троном (престолом) — 70 кроватей разных цветов, и на каждой кровати хур аль-айн (гурия — девушка с широкими восхитительными глазами с насыщенно-черными зрачками). В каждой комнате будет 70 обеденных скатертей, и на каждой такой скатерти будет 70 видов еды. В каждой комнате будет 7 девушек. Каждому верующему с утра будет дана такая сила, которая позволит ему сожительствовать с ними»»». (Ихъя Улюм ад-Дин, часть 4, стр. 4.428)

На основании вышеупомянутого хадиса простое вычисление показывает, что каждый верующий получит 70*70*70 = 343.000 гурий.
Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, ﷺ, был спрошен: «О, Посланник Аллаха! Будем ли мы прикасаться к нашим жёнам в Раю?». Он ответил: «Мужчина будет касаться 100 девственниц каждый день» (ат-Табарани «аль-Аусат»).
Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк, ﷺ, сказал: «У верующего мужчины будет 73 жены в Раю». «Мы (сподвижники) спросили: «Сможет ли он сделать это (т.е. совокупиться с ними всеми)?». Он ответил: «Ему будет дана половая сила 100 мужчин»». (Абу Наим «Сифат аль-Джанна»).

Абу Умама (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Аллах не впустит никого в Рай, не женив его на 72-х жёнах, 2 будут девственными (гуриями) с большими глазами, а 70 будут унаследованы от обитателей Огня. Каждая из них будет обладать доставляющим наслаждение влагалищем, а у него (мужчины) будет половой орган, который не будет опускаться во время совокупления» (Ибн Маджа, часть 5, № 4337).

http://elena-samoylova.livejournal.com/25196.html
-------------------------------------------------------------------

Читая эти отрывки из Корана создается впечатление, что такими могли бы быть мысли и мечты сексуально озабоченного юноши, но не как не награда Бога сотворившего Небо и землю, для тех всем сердцем  к нему стремится.
 И каким же образом, их можно представить братьями по вере, если их рай евляется Содомой и Гоморой, для Отца, Сына и Святого Духа который с отвращением зжёг то тла эти развращённые города.
Если их можно называть братьями, то только по сотворённой и падшей души и плоти, и необходимых привести к спасению, через веру в о единого Бога сотворившего небу и землю, Сына его единородного, ниспосланного ради спасения душ и тел и Духа Святого животворящего, преобразующего  верующего в из творения плотского в творение духовное.
И любой пацифистки настроенный христианин , толерантно утешающий иноверца, евляется нарушителем
Первой заповеди: ,,Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.,,
И девятой заповеди: ,,Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.,,
Исходя из которой требуется задуматься, можно ли слепого брата вступающего в пропасть гиены огненной утешать и поздравлять?
Не является ли такое толерантное умалчивание о не верно выбранном пути и предстоящей пропасти и погибели лжесвидетельством?
По этому - если мы действительно хотим добра иначе верующему, то нам необходимо указать на крестное распятие Иисуса Христа, и свидетельствовать,  что нету другого пути спасения, как через веру распятого, погребенного, воскресшего и одесную отца сидящего Иисуса Христа!

О пользе исповеди.

От Матфея 22, 26-30

Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Бог устроил нашу жизнь таким образом, чтобы Его отношение и Его труды ради человека,  мы могли бы лучше понять, через сравнения отношений между людьми, и то, каким образом человек устраивает свою мирскую жизнь.

Человек не может придумать не чего нового и такого, чего не было бы у Бога. Единственное что он может, это, от Бога данное или от Бога взятое, исказить или повернуть против Бога-Творца всего. На такое человек ,,мастер-большой умелец,,.

По причине такого, образного, устроения отношений, мы лучше можем понять смысл, назначение, пользу и необходимость исповеди.

Тема эта огромна, потому тут написанное является взглядом, только, на небольшую её частицу.

И так основой, причиной исповеди евляется:

1.Закон.

2.Юридические отношения-  факт совершенного преступления.

3.Материальная сторона - ущерб от совершенного преступления.

Закон беспощаден! И даже искажение одной составляющей целостности субъекта, ведёт к искажению и разрушению всего свойства субъекта. Такое, назидательно, можно наблюдать при эффекте домино, когда падение одной частицы приводит к разрушению всего объекта.

4.Желание и исправление конфликтной ситуации.

И нам, очень, необходимо благодарить Бога, что нам дан в пользовании инструмент - ВРЕМЯ ИСПРАВЛЕНИЯ. Время воссоединение с Божественной волей. Посмотрите как статья уголовного кодекса, по закону, карает халатных расхитителей государственного имущества, или статья о измене родине, эти наказания самые суровые и беспощадные.

Пожалуйста не злоупотребляйте и не брезгайте Милосердием Господа!!!

Нам, как то, надо, очень!, учится осознавать  ценность милосердия Бога, ценность жертвы нашего спасителя Иисуса Христа, который жаждет нас привести к воссоединению с Божественной  волей и, чтобы мы сделались достойными жизни вечной. Жаждет собрать нас, как цыплят, под крыло любящей матери. Даже разбойник, распятый в месте с Христом, воссоединился своим раскаянием и состраданием, и удостоился этих слов Иисуса: ,,И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.,, (От Луки, 23. 43)

Таким инструментом возвращения, воссоединения и исправления, по  великому милосердию человека любящего Бога,  в первую очередь является исповедь - в миру это называется добровольной явкой с повинной и чистосердечным  признанием своей вины, к представителям правопорядка - следящими за исполнением закона и решающими конфликтные ситуации. И чем быстрее, тем меньше всевозможных, осложняющих,  последствий!

Чтобы заранее предотвращать ситуации вводящие человека в состояние греха необходимо, и самому, и с помощи духовника как то определять слабые стороны воли человека.  Аналогам такова действия в миру может евлятся - Планирование или опознавание  потенциальных рисков при составлении или ведении действующего бизнес-плана. Можно пользоваться даже подобными таблицами - допустим с права в столбике недостаток повреждённой воли, а с лева способы исправления рекомендованные духовником или преданием Церкви. Даже составление такой таблицы показывает Господу в каком направлении хочет идти человек и также его сердечное, волевое старание. А то слова и мысли могут быть только манифестацией желаемого - на изделии написано колбаса докторская - а ,,кто,, там внутри ещё неизвестно, или на банкноте написано 1000 а купить  на то можно только коробок спичек. После слов, - старания и стремления, показывают направление к какой  цели стремится человек и серьёзность его намерений.

По чему можно примерно определить, евляется ли явка с повинной искренней и плодоносящей?

1. Осознаёт ли человек в какую кучу говна он по уши залез, и как весь этот грех воняет перед милосердием нашего Спасителя!

2. Не евляются ли стоны и слёзы - слезами ,,фараона,,! Когда следствия греха приносят душевные и телесные недуги а с греховной похотью расставаться не хочется. Подобно фараону, (Исход, глава 5) пока наказание за сопротивление воли Творца жжёт тело и расстраивает душевный покой. Лются слёзы и человек начинает как бы осознавать свой проступок, но как только наказание отменяется он в новь берётся за старое. Как же бесы могут нас покинуть если им оставлять прикормку.

3. Как помогает разум и тело друг другу избегать ситуации падения. Если тело стремится к греховной похоти - помогает ли разум спасать тело, размышляя о следствиях похоти. А если разум мечтает о сладостях порочащего наслаждения, помогает ли тело, удалятся от мест вызывающие похоть, закрывать на  миг глаза и отворачиваться от объекта соблазна, а если необходимо промолчать и не сказать порочащее душу слово.

4. Не осуждать ближнего. Смысл не осуждения нам Спаситель, очень хорошо, представляет в притче о пшенице и плевелах, кончающееся такими словами ,,Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.,, (от Мф. 13:24-30).

Когда плевелы и пшеница ещё молодые ростки они похожи и их легко спутать неопытному работнику.Так и с человеком который начинает путь стяжания добродетелей, и особенно, когда человек после долгих лет развратной жизни, приходит к Иисусу, и с Божией благодатью пытается исправляться. Его поступки и речь, на пути к исправлению могут быть неуклюжи и очень схожи с безразлично относящимися к своей духовной жизни. Со стороны они могут казаться одинаковыми но на  деле, один пытается выбираться из пропасти прежней жизни без Бога, а другой живёт как попало, и как слепой без света Божей благодати идет прямо в пропасть. И даже в таком случае, осуждение падшего подтолкнёт глубже в пропасть, а у выкарабкивающегося из пропасти погасит пыл начатой добродетели. Не забудем что для окружающих нас, ми являемся такими же  ближними, как и о ни для нас.

5. Учимся ли мы и стараемся ли мы являть милосердие к ближнему? Увидит ли Господь, в наших сердцах, дымящийся огонёк милосердия к ближнему, чтобы и нас огреть своим милосердием?

Исповедь необходима, как инвентаризация в магазине, чтобы проверить все ли на своих местах и нету ли незамеченных растрат, и  бывает запланированной (очередной) и внеочередной (из за необходимости, вызванной, ситуацией).

Исповедь, как генеральная репетиция перед страшным судом Божьим, кто знает час, когда нас призовёт Господь, другой может и не быть. Как же мы будем выглядеть, когда предстанем перед страшным судом? Некое сравнение можно увидеть в шоу Х-фактор. Когда люди предстоят перед судьями с тем, что они научились, интересно то, что те,  которые меньше всего готовились перед выступлением и не искали себе хорошего учителя, больше всего возмущаются о том что они дальше не проходят в следующий тур, ведь он и ,,звёзды,,.

И тогда плач и скрежет зубов, но не такой плач когда человек старался, но в этот раз чего то, чуть не хватило, а плач и скрежет зубов гордыни: ,,ничего, ничего следующий раз я вас всех поимею, вы ещё запляшете под мою дудочку!,, Они не в состоянии понять почему им не хлопают судя и зрители. Такое состояние гордыни очень страшное и не дает осознавать человеку его истенное состояние. Такой человек подобен новоиспеченному  водителю автомобиля, который небрежно изучал дорожные знаки и прогуливал уроки вождения а права вождения купил. Надо быть очень внимательными, чтобы мы не стали такими участниками движения материального и духовного мира и своей небрежностью не давили,  налево и направо, тела и души людей.

Будьте мудрыми - пользуйтесь таинством душеспасения оставленной нам, великим милосердием, Спасителя нашего Иисуса Христа!

" Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;" (От Луки, глава 6)